Il “necroptere” implica la reificazione dell’essere umano. Nell’INTERZONA il corpo diviene una merce passibile di essere trasformata o scartata producendo l’annichilimento dell’integrità morale delle popolazioni. Le persone non si riconoscono più come esseri unici insostituibili, inimitabili e indivisibili, ma sono ridotte a un insieme di forze di produzione facilmente scartabile. Una conseguenza di questa distorsione è anche la trasformazione del corpo femminile secondo la volontà dei potenti. Si tratta di un fenomeno che in Messico viene denominato come delle “buchonas” (clessidre), e che si estende fino alla Colombia. Il corpo delle donne viene “plasmato” su misura della volontà dei suoi proprietari, e diventa pure scartabile. Una realtà questa che si riflette nel tasso di femminicidi in questa regione, particolarmente alto in paesi come Honduras (4,7 ogni 100 mila abitanti) ed El Salvador (2,1 ogni 100 mila abitanti).

Nei territori caratterizzati dal “necropotere” le persone convivono con la violenza quotidiana a partire da esperienze e cosmovisioni che sono state duramente colpite. I riti funerari sono stati cancellati a causa della pratica sistematica della sparizione; le organizzazioni sociali, cooperative e politiche sono state decimate; le feste popolari sospese o cooptate da narcotrafficanti e paramilitari che impongono concorsi pubblici di bellezza dove selezionano le giovani più belle. Le condizioni di estrema violenza e le relazioni asimmetriche di potere caratteristiche dell’INTERZONA hanno trasformato le relazioni interpersonali e impattato sui valori morali, la comunicazione sociale, la cultura e la produzione economica.

I segni di queste relazioni di potere basate sulla necropolitica si evidenziano anche nei territori, che sono stati trasformati in veri e propri “paesaggi della paura”. Costituiscono questi paesaggi le scuole, case e chiese crivellate di colpi; i cimiteri distrutti; le piantagioni incendiate. Una scenografia dell’abbandono, con interi paesi svuotati della loro popolazione costretta a fuggire dalla persecuzione, dai massacri o dagli omicidi selettivi. Dei paesaggi della paura fa parte anche la semantica del necropotere già descritta, come l’esibizione dei corpi umani smembrati e mutilati che ricordano ai sopravvissuti le violenze passate, presenti e possibili. Il concetto di mortalità è palpabile e fa parte della vita quotidiana per chi abita questa regione. La soglia tra la vita e la morte nell’INTERZONA è permeabile come le frontiere tra gli Stati che la compongono. Lo spazio politico tra una condizione e l’altra dell’esistenza qui non è garantito da nessuno Stato di diritto.

Di fronte alla pratica diffusa della scomparsa dei corpi delle persone uccise, dei cadaveri non identificati e all'impunità di questi reati, si sono formate e affermate diverse tradizioni locali che cercano di mediare con questa forma di esistenza precaria e con la mancanza di garanzie legali. Da qui il diffuso culto cattolico popolare delle “anime del purgatorio” in tutta l'America Latina, secondo il quale le anime di coloro che hanno subito una morte violenta o una “mala muerte" devono essere guidate da un "custode" (“animero”) e dai credenti che le scelgono per non perdersi. Ciò presuppone uno scambio di favori tra i vivi e le anime dei morti che sono considerate ancora attive.

In conclusione, INTERZONA mira a far luce su quella che parrebbe essere una “tempesta perfetta” di terrore e ingiustizia che ha avuto origine in un luogo specifico del pianeta a partire dalla presenza di determinate condizioni e asimmetrie. Di fronte all'assenza di legge, i gruppi di interesse nell'INTERZONA costruiscono il loro potere attraverso il primato della violenza e hanno bisogno di ricorrere alle peggiori pratiche per generare più potere. Omicidi, mutilazioni, stupri, sparizioni, sfollamenti, appropriazione di risorse configurano così un paesaggio da incubo in cui sono oggi immerse milioni di persone. Si tratta di una tragedia umana la cui portata deve ancora essere mostrata nella sua reale dimensione e complessità.